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總算找到因取法不當(dāng)而被徘徊在書法的大門之外 書法學(xué)習(xí)

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總算找到因取法不當(dāng)而被徘徊在書法的大門之外 書法學(xué)習(xí) 詳細(xì)說明

  在學(xué)習(xí)書法中,,有些人兢兢業(yè)業(yè)一輩子也一無所獲,或徘徊于唐楷(并非說唐楷不好)之間,,或寄居于某家某派,,或跌入時風(fēng)的漩渦之中……譏為“奴書”、拾人牙慧等,。相反,,有些人過于自負(fù),沒寫幾天字就想自立戶,,走捷徑,,閉門造車,最終徒有空中樓閣,。這些人都因取法不當(dāng)而徘徊在書法的大門之外,。因此,歷史上只有少數(shù)人掌握著通向書法殿堂的鑰匙,,他們既是傳統(tǒng)的守望者,,又是創(chuàng)造者,并不斷“延續(xù)”著傳統(tǒng),。
  第一,,確立以“新”為書法取法的理念,是保持學(xué)書最終能按著自己的思路,、藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律而走向大道的先決條件,。
  古人講,“取法乎上”,,“新”就是取法至上的前提,。“新”就是創(chuàng)新,。書法傳承是為了發(fā)展,,發(fā)展的目的是為了更好地繼承,要發(fā)展就必須要創(chuàng)造,。翻開中國古代書法史,,魏晉時期是個分水嶺。之前,,是漢字的產(chǎn)生,、發(fā)展期,書法正伴隨著各種書體的演變而成熟,,其間留下有名字的書家很少(當(dāng)然還有其它歷史,、文化原因);之后,是書法風(fēng)格不斷演變的歷史,,產(chǎn)生了眾多書家,,個個自立風(fēng)標(biāo),,美輪美奐,遙相呼應(yīng),,串聯(lián)起這一讓后人崇拜的書史,,他們都因“新”而延續(xù)著書法的根本。王羲之“適我無非新”的主張,,注定了他創(chuàng)制的“新體”,,彪炳千古,從而奠定其書圣的地位,。持這種創(chuàng)新論調(diào)的士人在魏晉南北朝時期是普遍的,,正如鐘嶸《詩品》云:“觀古今勝語,多非補(bǔ)假,,皆由直取,?!彼?,無論書法、詩文,,在這一時期都是開宗的濫觴期,。其后,后繼者們就展開了一邊師法“王書”,,一邊與其“叛逆”的歷史演繹,。張融有“只恨羲之無臣法”、蘇軾則是“我書臆造本無法”,,就是當(dāng)時被錢穆父等譏為“集古字”,、“刻畫太甚”的米南宮,“壯歲未能立家”,,后也取諸家之長,,老而成家,人見其書“不知何以為宗”,,他“一掃二王惡札,,照耀皇宋萬古”的氣概完成了蛻變。明清時期的書家更充滿著叛逆精神,,“就令學(xué)成王羲之只是他人書耳”(祝枝山岳父李有楨言),,強(qiáng)調(diào)性靈成了這一時期的主調(diào)??梢?,在學(xué)習(xí)二王的書法中,這些巨匠們無不走向了叛逆,,以“新”為準(zhǔn)繩,,“新”正不斷推動著書法前進(jìn)的車輪,,“新”也成了古人學(xué)書的首要前提。但他們無不標(biāo)榜二王,,承認(rèn)自己是二王的門徒,,這簡直如俚語所云:“掛羊頭賣狗肉?!?br/>   第二,,確立“母本”是取法的關(guān)鍵。
  如果說“新”是學(xué)習(xí)書法的首要,,則由博而專是學(xué)書不可缺少的過程,,只有通臨古帖才能產(chǎn)生真知灼見,這種見識也是發(fā)自內(nèi)心而有條件地逐步確立的,,才能發(fā)現(xiàn)合乎自我的經(jīng)典對象,,我暫把它們叫做“母本”。
  “母本”就是建立適合自我生長,、發(fā)育,、并能不斷壯大的“革命根據(jù)地”,就是“?!?。星星之火,可以燎原,。古人都有自己的“母本”,。我們在研究書家檔案時,總要分析他的學(xué)書過程,,經(jīng)歷過哪幾個大家,,最終成就了自己,而且最關(guān)鍵的是哪一家等等,,這幾個大家就是他的“母本”,。“母本”是自己精選出來的字帖,,明顯帶有個人的審美傾向,,因此她會影響你一生。對“母本”的練習(xí),,不能浮于表面,,那是一個由粗入細(xì)、由細(xì)而精,、由精而有所悟的量的積累,。粗是粗略了解“母本”淵源、筆法要素,、章法特點(diǎn),、審美要求等,,這是一般人皆能做得到的。細(xì)是指進(jìn)一步深入,,無論筆法,、結(jié)構(gòu)、章法,,還是氣韻,,幾乎可以亂真,只有這樣才能算登堂入室,。這才是當(dāng)代李可染先生所說的“以最大的功力打進(jìn)去”,。精是指取其精華,了解“母本”的精粹之處,,同時也要發(fā)現(xiàn)她的缺陷,,任何一件作品都是遺憾的作品,發(fā)現(xiàn)缺陷是學(xué)書過程中的一個飛躍,。確立“母本”主要是精心模擬古人,,幾乎放棄自我,正如劉熙載所說的入“他神”,,如此才能入帖,。這種專一,、專注是獲取成功的重要保證,。當(dāng)代武術(shù)大家李小龍對“截道拳”有這樣的解讀,“我不怕對手的腿法有一萬種踢法,,我最怕的是對手用這樣的腿法踢了一萬遍!”這就是專一給同行的恐懼感,。
  第三,尋找母本的生存空間,。
  確立“母本”是由博而專的結(jié)果,,而尋找“母本”的生存空間需要智慧。不是所有的母本都有生存空間,,即便是自己最喜歡的“母本”,,也要反復(fù)論證,全面考量,。
  書法發(fā)展有著一定的內(nèi)在規(guī)律,,充滿著哲理性。首先從書體上看,。甲骨文是古老,、神秘的,曾在很長的時間內(nèi)是成熟的官方書體,,它雖風(fēng)格多異,,但基本局限在一定的變化范圍之內(nèi),,很規(guī)范,也即藝術(shù)創(chuàng)作所需要的想象空間受到了文字本身的局限,。隨后的篆隸書,,包括晉唐時期成熟的楷書,它們也曾一度輝煌,,是一個時期的官方書體,,包括筆法、結(jié)構(gòu),、章法等書寫要求有著很強(qiáng)的規(guī)定性,。尤其是唐楷,可用“黃金分割法”,、“九宮格”等科學(xué)手段來進(jìn)行規(guī)范,,扼殺了藝術(shù)的想象力。因此,,唐以來,,著名的楷書家、篆隸書家較少,,而我們看到的是大量的行草書家,,且成績斐然,光耀千古,,這需要我們?nèi)シ此?。由于行草書書寫的不確定性、約束性小,,想象空間大,,尤其在大草書方面表現(xiàn)的更為突出。因此,,在書法史上從來沒有被認(rèn)定為官方書體(章草例外),。這也警示我們,行草書領(lǐng)域的可塑性是極大的,,這也是歷代大家們趨之若鶩的重要方面,,也是今天學(xué)習(xí)行草書的人較多的主要原因之一。值得一提的是由于寫大草書需要才氣,、勇氣,、俠氣、士氣,、逸氣,,常人難于應(yīng)付,故歷來成功者寥寥無幾,但它卻是我們今天書家所研究,、追摹的對象,。其次從書風(fēng)、書家來分析,。書風(fēng)是某一時期或某一地域,,在特定的文化背景、審美趨向之下所形成的趨于相對穩(wěn)定的書寫特色,,也可由相對趨同的審美取向的很多書家組成,。例如唐楷,這一書寫特色是唐代書法的象征,,尤以顏真卿為代表,。唐代楷書的形成有著它固有的文化背景,而魏晉清談不僅是文化上的,,更是文字上的,,行草、草書大行其道是書法呈“文字清談”的樣式在文化上的具體反映——“玄化”,??瑫?小楷)成熟于禮崩樂壞的魏晉則是文字發(fā)展中的一個必然過程而已,它的進(jìn)一步發(fā)展需要一個使人奮進(jìn),、秩序井然的社會環(huán)境,。而唐楷“尚法”的形成是文化、社會發(fā)展在文字上的必然要求,。因此,,唐代楷書呈現(xiàn)出了一個大家林立、各派紛呈的局面,。但是,,楷書資源也由此“用盡”,,日趨裝飾和工藝,。所以,自唐以來,,已經(jīng)沒有真正的“楷書家”了,,即便“科考”越來越規(guī)范、系統(tǒng),,楷書要求更為嚴(yán)格,,習(xí)楷者也更多,但也培養(yǎng)不出出色的大家,。今天我們要“激活”唐楷,,但愿能“夢想”成真。因此,在楷書上,,后人只有“奴書”于古人的份兒,,不然則慘不忍睹、自我蒙羞,。還有,,“碑派”書風(fēng),也存在這一現(xiàn)象,。碑派資源經(jīng)過清代,、民國兩個時期的書家發(fā)掘已經(jīng)開發(fā)殆盡,今人難有回旋余地,。
  第四,,壯大“母本”是學(xué)書的再度深入。
  這一過程是在了解“母本”生存空間的基礎(chǔ)上展開的,。對“母本”學(xué)習(xí)的堅(jiān)持并不斷充實(shí)是形成自我路徑的積累和依托,。堅(jiān)持對“母本”的學(xué)習(xí)是“專”,,吃“精飼料”,,由“專”而“博”,,或者以“?!睘榛A(chǔ),不斷補(bǔ)充由“母本”局限所導(dǎo)致的包括筆法,、結(jié)構(gòu),、章法以及審美上的缺失等,不斷豐富和引入新的書寫要素及審美異趣來改善原有的不足,,是學(xué)習(xí)過程中最終醞釀質(zhì)變的再度深入,,也好比是在吃“精飼料”的基礎(chǔ)上吃“雜糧”,是一個補(bǔ)充,、深入并不斷完善的過程,。基本堅(jiān)持以“觸類旁通”,、“自然生發(fā)”為基調(diào),,以此來擴(kuò)展“母本”所輻射的范圍。如此,,在學(xué)習(xí)中的每一步都是環(huán)環(huán)相扣的,,每跨一步是自然生發(fā)而出,而非心血來潮,,更不是人云亦云,。這樣才真正做到學(xué)書時間,、書寫經(jīng)驗(yàn)不浪費(fèi),不至于象一些學(xué)書者如小和尚念經(jīng)有口無心,,最終無所獲,。也由于這樣的學(xué)書過程是由感而發(fā),是經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和有效反饋?zhàn)饔孟碌臐u進(jìn),,它具有自然生發(fā)性,、自我獨(dú)立性、全程統(tǒng)一性,。一旦這種傾向性的學(xué)習(xí)有所成果,,作品初具規(guī)模,那一定具有“殺傷力”,,因?yàn)?,那將是一個龐大的系統(tǒng)。有些人沒有“母本”,,“這山望了那山高”,,隨意改換門庭、更改“師門”,,是學(xué)書之大忌,。老師最不喜歡不踏實(shí)的學(xué)生,想從老師那里“攫取”精華,,不跟他“交心”是難能獲取的,。同樣,一本古帖,,不長期臨習(xí),,不天天展玩于案頭是難能發(fā)現(xiàn)其秘密的,更不可能產(chǎn)生與遠(yuǎn)古的先賢有心與心的交流了,。這種方法也可有效防范盲從跟風(fēng)現(xiàn)象的產(chǎn)生,。壯大“母本”不僅豐富了書寫技巧,積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),,達(dá)到融會貫通的地步,,也是逐漸形成自我創(chuàng)作觀念的過程。不僅如此,,也能總結(jié)和分辨歷代書法發(fā)展過程中的一些是非,、曲直,也逐漸能發(fā)現(xiàn)古人還給我們留下了多少空間,。

  第五,學(xué)會“忘卻”,。
  “忘卻”是重新回到自我書寫中來的開始,,是創(chuàng)作中必須錘煉的“心法”,是“斷奶”,是扔掉“拐杖”自立行走,。這正如佛學(xué)中所講,,“過河須用船,登山不用舟”,。我們在書寫中總是會留戀古人的這一筆,、那一筆,這一組合,、那一組合,,或者是這一感覺、那一感覺,,因?yàn)椤八碧昧?,太美了,但是“她”畢竟不是你的,,自我的書寫似乎總有參照物,,總有“母本”的影子,還停留在學(xué)書的基礎(chǔ)階段,,而高一級的書寫是拋開所有的羈絆,,忘懷一切干擾。如此,,才能晉升為真正意義上的“創(chuàng)作”,,才能達(dá)到“不知何以為宗”的蛻化。這一“心法”需要長時間的磨練,,因?yàn)槿丝傆袘雅f感,、依戀感的,這是一個痛苦的歷練,,但又是一個不得不經(jīng)歷的過程,。這需要多年,甚至一輩子來完成,。如米芾,,其大多的信札類書寫都有“擬作”的嫌疑,有著二王的影子,,而他壯年以來的“刷字”卻“刷”掉了所有的羈絆與“眷戀”,,走上了“巨匠”之路,“無一點(diǎn)右軍俗氣”,,“一洗二王惡札”,。同樣還有蘇東坡,“我書臆造本無法”,,這個“臆造”正斬?cái)嗔伺c二王的瓜葛,,顛覆了與二王相關(guān)的書寫元素,。無論是“刷”,還是“臆造”,,都是一種“忘卻”,,也是一種叛逆,更是一種質(zhì)變,。
  “忘卻”也是書寫中的一種膽識,。古人講“可貴者,膽,?!睍▌?chuàng)作也需要“膽”。這種膽來自于自身,,完全是自我元素的外泄,,也正因有了膽才敢拆肉還母,拆骨還父,,訶佛罵祖,。應(yīng)該說“忘卻”是一種化境,是書法走向自我的心路歷程,。這種境界應(yīng)該是我們不惜工本去穿越的,。當(dāng)然,這種穿越還需要深入生活,,豐富的生活才是書法創(chuàng)變的手法更趨多元,,這種書寫意味也才能在生活實(shí)踐中不斷生根、生趣,,壯大,、壯實(shí)。


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