在學(xué)習(xí)書法中,，有些人兢兢業(yè)業(yè)一輩子也一無所獲，或徘徊于唐楷（并非說唐楷不好）之間,，或寄居于某家某派,，或跌入時(shí)風(fēng)的漩渦之中……譏為“奴書”、拾人牙慧等,。相反,，有些人過于自負(fù)，沒寫幾天字就想自立門戶,，走捷徑,，閉門造車，最終徒有空中樓閣,。這些人都因取法不當(dāng)而徘徊在書法的大門之外,。因此，歷史上只有少數(shù)人掌握著通向書法殿堂的鑰匙,，他們既是傳統(tǒng)的守望者,，又是創(chuàng)造者，并不斷“延續(xù)”著傳統(tǒng),。
　　第一,，確立以“新”為書法取法的理念,，是保持學(xué)書最終能按著自己的思路,、藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律而走向大道的先決條件。
　　古人講,，“取法乎上”,，“新”就是取法至上的前提?！靶隆本褪莿?chuàng)新,。書法傳承是為了發(fā)展，發(fā)展的目的是為了更好地繼承,，要發(fā)展就必須要?jiǎng)?chuàng)造,。翻開中國古代書法史，魏晉時(shí)期是個(gè)分水嶺,。之前,，是漢字的產(chǎn)生、發(fā)展期,，書法正伴隨著各種書體的演變而成熟,，其間留下有名字的書家很少(當(dāng)然還有其它歷史,、文化原因);之后，是書法風(fēng)格不斷演變的歷史,，產(chǎn)生了眾多書家,，個(gè)個(gè)自立風(fēng)標(biāo)，美輪美奐,，遙相呼應(yīng),，串聯(lián)起這一讓后人崇拜的書史，他們都因“新”而延續(xù)著書法的根本,。王羲之“適我無非新”的主張,，注定了他創(chuàng)制的“新體”，彪炳千古,，從而奠定其書圣的地位,。持這種創(chuàng)新論調(diào)的士人在魏晉南北朝時(shí)期是普遍的，正如鐘嶸《詩品》云：“觀古今勝語,，多非補(bǔ)假,，皆由直取?！彼?，無論書法、詩文,，在這一時(shí)期都是開宗的濫觴期,。其后，后繼者們就展開了一邊師法“王書”,，一邊與其“叛逆”的歷史演繹,。張融有“只恨羲之無臣法”、蘇軾則是“我書臆造本無法”,，就是當(dāng)時(shí)被錢穆父等譏為“集古字”,、“刻畫太甚”的米南宮，“壯歲未能立家”,，后也取諸家之長,，老而成家，人見其書“不知何以為宗”,，他“一掃二王惡札,，照耀皇宋萬古”的氣概完成了蛻變。明清時(shí)期的書家更充滿著叛逆精神,，“就令學(xué)成王羲之只是他人書耳”(祝枝山岳父李有楨言),，強(qiáng)調(diào)性靈成了這一時(shí)期的主調(diào)?？梢?，在學(xué)習(xí)二王的書法中,，這些巨匠們無不走向了叛逆，以“新”為準(zhǔn)繩,，“新”正不斷推動(dòng)著書法前進(jìn)的車輪,，“新”也成了古人學(xué)書的首要前提。但他們無不標(biāo)榜二王,，承認(rèn)自己是二王的門徒,，這簡直如俚語所云：“掛羊頭賣狗肉?！?br/> 　　第二,，確立“母本”是取法的關(guān)鍵。
　　如果說“新”是學(xué)習(xí)書法的首要,，則由博而專是學(xué)書不可缺少的過程,，只有通臨古帖才能產(chǎn)生真知灼見，這種見識(shí)也是發(fā)自內(nèi)心而有條件地逐步確立的,，才能發(fā)現(xiàn)合乎自我的經(jīng)典對(duì)象,，我暫把它們叫做“母本”。
　　“母本”就是建立適合自我生長,、發(fā)育,、并能不斷壯大的“革命根據(jù)地”，就是“?！?。星星之火，可以燎原,。古人都有自己的“母本”,。我們?cè)谘芯繒覚n案時(shí)，總要分析他的學(xué)書過程,，經(jīng)歷過哪幾個(gè)大家,，最終成就了自己,，而且最關(guān)鍵的是哪一家等等,，這幾個(gè)大家就是他的“母本”?！澳副尽笔亲约壕x出來的字帖,，明顯帶有個(gè)人的審美傾向，因此她會(huì)影響你一生,。對(duì)“母本”的練習(xí),，不能浮于表面，那是一個(gè)由粗入細(xì),、由細(xì)而精,、由精而有所悟的量的積累,。粗是粗略了解“母本”淵源、筆法要素,、章法特點(diǎn),、審美要求等，這是一般人皆能做得到的,。細(xì)是指進(jìn)一步深入,，無論筆法、結(jié)構(gòu),、章法,，還是氣韻，幾乎可以亂真,，只有這樣才能算登堂入室,。這才是當(dāng)代李可染先生所說的“以最大的功力打進(jìn)去”。精是指取其精華,，了解“母本”的精粹之處,，同時(shí)也要發(fā)現(xiàn)她的缺陷，任何一件作品都是遺憾的作品,，發(fā)現(xiàn)缺陷是學(xué)書過程中的一個(gè)飛躍,。確立“母本”主要是精心模擬古人，幾乎放棄自我,，正如劉熙載所說的入“他神”,，如此才能入帖。這種專一,、專注是獲取成功的重要保證,。當(dāng)代武術(shù)大家李小龍對(duì)“截道拳”有這樣的解讀，“我不怕對(duì)手的腿法有一萬種踢法,，我最怕的是對(duì)手用這樣的腿法踢了一萬遍!”這就是專一給同行的恐懼感,。
　　第三，尋找母本的生存空間,。
　　確立“母本”是由博而專的結(jié)果,，而尋找“母本”的生存空間需要智慧。不是所有的母本都有生存空間,，即便是自己最喜歡的“母本”,，也要反復(fù)論證，全面考量,。
　　書法發(fā)展有著一定的內(nèi)在規(guī)律,，充滿著哲理性。首先從書體上看。甲骨文是古老,、神秘的,，曾在很長的時(shí)間內(nèi)是成熟的官方書體，它雖風(fēng)格多異,，但基本局限在一定的變化范圍之內(nèi),，很規(guī)范，也即藝術(shù)創(chuàng)作所需要的想象空間受到了文字本身的局限,。隨后的篆隸書,，包括晉唐時(shí)期成熟的楷書，它們也曾一度輝煌,，是一個(gè)時(shí)期的官方書體,，包括筆法、結(jié)構(gòu),、章法等書寫要求有著很強(qiáng)的規(guī)定性,。尤其是唐楷，可用“黃金分割法”,、“九宮格”等科學(xué)手段來進(jìn)行規(guī)范,，扼殺了藝術(shù)的想象力。因此,，唐以來,，著名的楷書家、篆隸書家較少,，而我們看到的是大量的行草書家,，且成績斐然，光耀千古,，這需要我們?nèi)シ此?。由于行草書書寫的不確定性、約束性小,，想象空間大,，尤其在大草書方面表現(xiàn)的更為突出。因此,，在書法史上從來沒有被認(rèn)定為官方書體(章草例外),。這也警示我們，行草書領(lǐng)域的可塑性是極大的,，這也是歷代大家們趨之若鶩的重要方面,，也是今天學(xué)習(xí)行草書的人較多的主要原因之一,。值得一提的是由于寫大草書需要才氣,、勇氣、俠氣、士氣,、逸氣,，常人難于應(yīng)付，故歷來成功者寥寥無幾,，但它卻是我們今天書家所研究,、追摹的對(duì)象。其次從書風(fēng),、書家來分析,。書風(fēng)是某一時(shí)期或某一地域，在特定的文化背景,、審美趨向之下所形成的趨于相對(duì)穩(wěn)定的書寫特色,，也可由相對(duì)趨同的審美取向的很多書家組成。例如唐楷,，這一書寫特色是唐代書法的象征,，尤以顏真卿為代表。唐代楷書的形成有著它固有的文化背景,，而魏晉清談不僅是文化上的,，更是文字上的，行草,、草書大行其道是書法呈“文字清談”的樣式在文化上的具體反映——“玄化”,。楷書(小楷)成熟于禮崩樂壞的魏晉則是文字發(fā)展中的一個(gè)必然過程而已,，它的進(jìn)一步發(fā)展需要一個(gè)使人奮進(jìn),、秩序井然的社會(huì)環(huán)境。而唐楷“尚法”的形成是文化,、社會(huì)發(fā)展在文字上的必然要求,。因此，唐代楷書呈現(xiàn)出了一個(gè)大家林立,、各派紛呈的局面,。但是，楷書資源也由此“用盡”,，日趨裝飾和工藝,。所以，自唐以來,，已經(jīng)沒有真正的“楷書家”了,，即便“科考”越來越規(guī)范、系統(tǒng),，楷書要求更為嚴(yán)格,，習(xí)楷者也更多,，但也培養(yǎng)不出出色的大家。今天我們要“激活”唐楷,，但愿能“夢(mèng)想”成真,。因此，在楷書上,，后人只有“奴書”于古人的份兒,，不然則慘不忍睹、自我蒙羞,。還有,，“碑派”書風(fēng)，也存在這一現(xiàn)象,。碑派資源經(jīng)過清代,、民國兩個(gè)時(shí)期的書家發(fā)掘已經(jīng)開發(fā)殆盡，今人難有回旋余地,。
　　第四,，壯大“母本”是學(xué)書的再度深入。
　　這一過程是在了解“母本”生存空間的基礎(chǔ)上展開的,。對(duì)“母本”學(xué)習(xí)的堅(jiān)持并不斷充實(shí)是形成自我路徑的積累和依托,。堅(jiān)持對(duì)“母本”的學(xué)習(xí)是“專”,，吃“精飼料”,，由“專”而“博”,，或者以“?！睘榛A(chǔ)，不斷補(bǔ)充由“母本”局限所導(dǎo)致的包括筆法,、結(jié)構(gòu),、章法以及審美上的缺失等，不斷豐富和引入新的書寫要素及審美異趣來改善原有的不足,，是學(xué)習(xí)過程中最終醞釀質(zhì)變的再度深入,，也好比是在吃“精飼料”的基礎(chǔ)上吃“雜糧”，是一個(gè)補(bǔ)充,、深入并不斷完善的過程,。基本堅(jiān)持以“觸類旁通”,、“自然生發(fā)”為基調(diào),，以此來擴(kuò)展“母本”所輻射的范圍。如此,，在學(xué)習(xí)中的每一步都是環(huán)環(huán)相扣的,，每跨一步是自然生發(fā)而出,，而非心血來潮，更不是人云亦云,。這樣才真正做到學(xué)書時(shí)間,、書寫經(jīng)驗(yàn)不浪費(fèi),，不至于象一些學(xué)書者如小和尚念經(jīng)有口無心,，最終無所獲。也由于這樣的學(xué)書過程是由感而發(fā),，是經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和有效反饋?zhàn)饔孟碌臐u進(jìn),，它具有自然生發(fā)性、自我獨(dú)立性,、全程統(tǒng)一性,。一旦這種傾向性的學(xué)習(xí)有所成果，作品初具規(guī)模,，那一定具有“殺傷力”,，因?yàn)椋菍⑹且粋€(gè)龐大的系統(tǒng),。有些人沒有“母本”,，“這山望了那山高”，隨意改換門庭,、更改“師門”,，是學(xué)書之大忌。老師最不喜歡不踏實(shí)的學(xué)生,，想從老師那里“攫取”精華,，不跟他“交心”是難能獲取的。同樣,，一本古帖,，不長期臨習(xí)，不天天展玩于案頭是難能發(fā)現(xiàn)其秘密的,，更不可能產(chǎn)生與遠(yuǎn)古的先賢有心與心的交流了,。這種方法也可有效防范盲從跟風(fēng)現(xiàn)象的產(chǎn)生。壯大“母本”不僅豐富了書寫技巧,，積累了創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn),，達(dá)到融會(huì)貫通的地步，也是逐漸形成自我創(chuàng)作觀念的過程,。不僅如此,，也能總結(jié)和分辨歷代書法發(fā)展過程中的一些是非、曲直,，也逐漸能發(fā)現(xiàn)古人還給我們留下了多少空間,。

　　第五,，學(xué)會(huì)“忘卻”。
　　“忘卻”是重新回到自我書寫中來的開始,，是創(chuàng)作中必須錘煉的“心法”,，是“斷奶”，是扔掉“拐杖”自立行走,。這正如佛學(xué)中所講,，“過河須用船，登山不用舟”,。我們?cè)跁鴮懼锌偸菚?huì)留戀古人的這一筆,、那一筆，這一組合,、那一組合,，或者是這一感覺、那一感覺,，因?yàn)椤八碧昧?，太美了，但是“她”畢竟不是你的,，自我的書寫似乎總有參照物,，總有“母本”的影子，還停留在學(xué)書的基礎(chǔ)階段,，而高一級(jí)的書寫是拋開所有的羈絆,，忘懷一切干擾。如此,，才能晉升為真正意義上的“創(chuàng)作”,，才能達(dá)到“不知何以為宗”的蛻化。這一“心法”需要長時(shí)間的磨練,，因?yàn)槿丝傆袘雅f感,、依戀感的，這是一個(gè)痛苦的歷練,，但又是一個(gè)不得不經(jīng)歷的過程,。這需要多年，甚至一輩子來完成,。如米芾,，其大多的信札類書寫都有“擬作”的嫌疑，有著二王的影子,，而他壯年以來的“刷字”卻“刷”掉了所有的羈絆與“眷戀”,，走上了“巨匠”之路，“無一點(diǎn)右軍俗氣”,，“一洗二王惡札”,。同樣還有蘇東坡,，“我書臆造本無法”，這個(gè)“臆造”正斬?cái)嗔伺c二王的瓜葛,，顛覆了與二王相關(guān)的書寫元素,。無論是“刷”，還是“臆造”,，都是一種“忘卻”,，也是一種叛逆，更是一種質(zhì)變,。
　　“忘卻”也是書寫中的一種膽識(shí),。古人講“可貴者,，膽,。”書法創(chuàng)作也需要“膽”,。這種膽來自于自身,，完全是自我元素的外泄，也正因有了膽才敢拆肉還母,，拆骨還父,，訶佛罵祖。應(yīng)該說“忘卻”是一種化境,，是書法走向自我的心路歷程,。這種境界應(yīng)該是我們不惜工本去穿越的。當(dāng)然,，這種穿越還需要深入生活,，豐富的生活才是書法創(chuàng)變的手法更趨多元，這種書寫意味也才能在生活實(shí)踐中不斷生根,、生趣,，壯大、壯實(shí),。