一談到書法,，人們都以“傳統(tǒng)文化的精髓”涵而概之，但究竟什么是傳統(tǒng),？而傳統(tǒng)又有哪些東西提供給書法本身及書寫者,，又如何提供？這都是問(wèn)題,。漢民族因其太古,，所以很多意識(shí)形態(tài)、思維樣式及觀念,，都難免深刻地印著它自身文化背景的印跡,。孔子之誕生,，源于周文疲弊,，即周代典章、禮樂(lè)之崩壞,，雖然他是有文字記載以來(lái)的第一個(gè)教師,，但他使用的教案，亦是由他之前的《六藝》經(jīng)他整理后再版的(1),，這不能不說(shuō)他仍然在承襲傳統(tǒng),。而莊子也不例外，盡管他以逍遙無(wú)為自居,，也很難逃脫老子的影子,。因而，傳統(tǒng)就很可能是那些已存的被規(guī)定的而且已經(jīng)形成某種定式的東西,。對(duì)人而言,，既然傳統(tǒng)有這種內(nèi)力，并使該力能夠在流變中保持某種逐進(jìn)狀態(tài),，那么,，我們就很難不相信中國(guó)書法不但有其傳統(tǒng),，而且它的背后更有其背后的傳統(tǒng)。我曾經(jīng)在《尋找書法藝術(shù)的原型》一文中己經(jīng)作過(guò)這方面的論述,，但那是從另外一個(gè)角度去闡釋的(2)?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，所有的傳統(tǒng)是否都在文字產(chǎn)生以后相對(duì)于后來(lái)才成為傳統(tǒng)的呢,？如果在某些方面是成立的,，那么后來(lái)的那些由文字加在一起的詞和句子及由它傳達(dá)給人們的意思、道理是否還可以返回來(lái)去說(shuō)明,、描述文字本身,。倘可以的話，那么它又能否去說(shuō)明,、描述超越文字之外的書寫即將其上升到書法藝術(shù)的情況呢?
　　中國(guó)書法,，是一種基于文字文本又逃脫文字文本，并由人去完成的表意藝術(shù),。它和繪畫之所以成為姊妹藝術(shù),，還不完全在于筆墨及其他要素的相近，關(guān)鍵是它們有類似的境界,。境界這個(gè)詞,，我們?cè)诟髯缘恼Z(yǔ)境范圍里幾乎人人在用，就像我開(kāi)始提到的“精髓”這個(gè)詞一樣,，沒(méi)有多少人從根本上去明白,。它緣自佛家，差不多佛家每部經(jīng)典都在談,，它是佛家所要達(dá)到的最高層次,。境，是指心相對(duì)應(yīng)之世界,，固性分意,，是本身的自我規(guī)定與別它之間的自然區(qū)分，因而各自皆有其境：性,，法爾如是也,，本來(lái)就是如此，本然的,，是天道給予的,，是一種母型或叫原型，不可解釋,，不能名狀,，正如道家所言的“自然”類似。而界：聚類意，凡性同的皆可類聚,，它是可以說(shuō)明的,。合在一起就構(gòu)成境界。物有萬(wàn)般境界,，人有人的境界,，蟲子有蟲子的境界，以此類推,。如果書法同樣歸于境界，那么它的境界源于何處,，誰(shuí)離它最近,，它所宗的境界又是怎樣相互穿鑿而化為一體的呢？