在做考研模擬題的時(shí)候，如果是遇到不會(huì)的,，或者還沒有背誦的,，不要先想著不會(huì)就放下了，這樣只會(huì)浪費(fèi)掉一道題,，起碼把思路寫上,，然后后面再逐一的該背誦背誦，該補(bǔ)充漏洞漏點(diǎn)就補(bǔ)充漏洞漏點(diǎn),。今天小編給大家看一下藝術(shù)概論的例題,，大家可以參考這個(gè)答題思路。
　　雅與俗是兩種不同的文化形態(tài),，體現(xiàn)不同的價(jià)值取向,，但又是共存于民族文化中的兩個(gè)對(duì)立統(tǒng)一體。無俗即無所謂雅,，無雅也就無所謂俗,，二者互相依存，相互影響,，并在一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化,。隨著文化語境的變化，雅與俗的內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)都會(huì)發(fā)生變化,。
　　1,、雅與俗是相互依存的,。
　　我們常說的“雅”，即高雅,，它代表著文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的純正方向,。其理想的模式是：思想內(nèi)涵的博大、崇高,、深刻與先進(jìn)，想象的豐富與美麗,，境界的高潔與靈動(dòng),，技巧的獨(dú)特與高超，語言的優(yōu)美與純潔,，等等,。在內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上追求和達(dá)到高雅的境界，不但是一個(gè)時(shí)代文學(xué)藝術(shù)成就的標(biāo)志,，而且是文化人主體人格通過藝術(shù)話語的呈現(xiàn),。它是創(chuàng)作主體對(duì)文學(xué)藝術(shù)價(jià)值中精神向度自覺和深入把握的結(jié)果。
　　相對(duì)而言,，“俗”,，或曰通俗，則主要代表著文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的世俗化取向,。一般地說,，它不追求什么深邃的思想內(nèi)涵，不熱衷于精神開掘和“靈魂拷問”,，總是以淺近的,、為多數(shù)人容易接受的方式，力求滿足,、同時(shí)也塑造著大眾普泛的藝術(shù)口味,。它雖難免粗鄙蕪雜，卻常常洋溢著普通人情感的浪花,，展示出文學(xué)藝術(shù)迷人的娛樂色彩,。因?yàn)槔习傩障矏酆托枰鼈儯跃哂胁豢扇〈闹匾獌r(jià)值,。
　　大眾文化的本質(zhì)是商業(yè)文化,，是娛樂消遣的工具，“俗”是它的特點(diǎn)和本色,。隨著大眾文化的越來越商品化,，商業(yè)化操作中那種赤裸裸的功利性目的，必然誘使某些文化商人和媒體合謀,，竭力去迎合,、刺激人們感情中某些低俗的東西,，無限度地強(qiáng)化大眾文化消費(fèi)中的感官刺激功能、游戲功能和娛樂功能,，以滿足人們“及時(shí)行樂”,、“游戲人生”、“瀟灑走一回”的欲望和需求,。其結(jié)果,，必然導(dǎo)致大眾文化的越來越平面化（即在精神內(nèi)涵上的空虛、蒼白,、直露和膚淺）與庸俗化（即單純追求感官刺激,，追求以金錢物欲、色欲,、權(quán)欲等世俗功利為目標(biāo)的價(jià)值取向）,，使非道德意識(shí)和非社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀越來越成為其主導(dǎo)意識(shí)。這就是大眾文化中越來越顯眼和令人憂慮的“媚俗”傾向,。
　　與大眾文化相比,，經(jīng)典文化、主流文化對(duì)一個(gè)民族來說,，其作用顯然不可同日而語,。英國人崇拜，法國人景仰雨果,，普希金是俄羅斯人的驕傲,，德國則以誕生了貝多芬為榮，經(jīng)典文化,、主流文化對(duì)人的靈魂的塑造和道德的提升具有不可替代的作用,。對(duì)于經(jīng)典文化和主流文化來說，大眾文化既是其“從”,，又是其“補(bǔ)”,，但不可或缺，少了它,，便沒有文化的多樣化,。
　　2、雅與俗的相互影響,。
　　在健康的文化環(huán)境中,通俗文化與高雅文化是互相沖突存在著的,這種沖突的建設(shè)意義在于:一方面通俗文化能促進(jìn)高雅文化的創(chuàng)新,使高雅藝術(shù)更具生活性和現(xiàn)實(shí)感;另一方面,高雅文化的張力也能制約,、規(guī)范通俗文化,避免它把其保守、頹廢,、低俗,、消極的一面張揚(yáng)到。相應(yīng)的,兩種文化內(nèi)部的下滑也會(huì)相互造成不良影響,。
　　3,、雅與俗在一定條件下向?qū)Ψ睫D(zhuǎn)化
　　雅俗文學(xué)在矛盾對(duì)立中可以實(shí)現(xiàn)互滲互補(bǔ),，二者在一定的條件下還可以實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化?！对娊?jīng)》中的國風(fēng) 本屬于民歌,，自然通俗易懂，楚辭也來自對(duì)楚民歌的加工和創(chuàng)造,，也應(yīng)不難理解,，可千年之后，它們?cè)缫焉仙秊槲膶W(xué)的經(jīng)典之作,?！度龂萘x》、《水滸傳》和《西游記》本在民間傳播,，而今都屬于文學(xué)名著。在古代,，我們認(rèn)為詩是處于正統(tǒng)地位的文化,，是雅文化的代表者。而詞,，雖然也有著和詩一樣的成就,，但在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一種粗俗的民間藝術(shù)，不登大雅之堂,，以至于宋朝的晏殊在當(dāng)上宰相之后,，對(duì)于他以前所做的詞都不承認(rèn)是自己寫的。在當(dāng)時(shí)地位相差懸殊的兩種不同的文化載體,，在現(xiàn)代看來基本已經(jīng)趨同了,。詞，已經(jīng)作為中華民族時(shí)代精神的一種文化形式在文化長廊中熠熠發(fā)光,。又如：《紅樓夢(mèng)》,、“三言二拍”、《金瓶梅》等,，在當(dāng)時(shí)被列為,，認(rèn)為是淫穢讀物，不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)精神發(fā)展的需要,，而在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們發(fā)現(xiàn)了其歷史和審美意義，隨著不斷的推敲和研究,，它們終成為雅文化中“由俗變雅”的典例,。
　　4、提倡雅俗共賞 通俗文化與高雅文化之間存在矛盾,但絕不是一般理解的水火不容,我們?cè)谘潘字疇幹?要以文化本位來看問題,也就是立足于傳統(tǒng)著眼于未來,。
　　雅俗共賞是一種文化理念,它是一種充滿了張力,、沖突的動(dòng)態(tài)過程,它不是“雅”,、“俗”的拼貼相加,也不是相互之間的改頭換面,只有在歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與生活,、社會(huì)與自我的深層碰撞中,才會(huì)產(chǎn)生“雅俗共賞”的真品,。