認(rèn)識(shí)本質(zhì)是主體對(duì)客體的能動(dòng)作用
　　(一)唯心主義的認(rèn)識(shí)論 　　1.主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 　　主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的,，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果.是心靈的自由創(chuàng)造物。
　　2.客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論 　　客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或精神的產(chǎn)物,。 　　無論是主觀唯心主義還是客觀唯心主義,，盡管對(duì)于認(rèn)識(shí)的說法和表現(xiàn)形式有所不同，但本質(zhì)上并沒有差別,，都否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,，反對(duì)唯物主義的反映論，堅(jiān)持唯心主義的先驗(yàn)論,。
　　(二)唯物主義的認(rèn)識(shí)論 　　1.形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論 　　形而上學(xué)唯物主義把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地,、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。它的缺陷在于:一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí).不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用;二是離開辯證法來考察認(rèn)識(shí).不能把認(rèn)識(shí)看做是一個(gè)不斷發(fā)展的過程.認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的,。 　　2.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 　　辯證唯物主義認(rèn)為.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,。 　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷,。表現(xiàn)在:(1 )辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論.科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系.認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之問的反映與被反映的關(guān)系。(2 )辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程,，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的辯證關(guān)系,。它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知,、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程,。
　　辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映,。這種能動(dòng)反映具有如下特點(diǎn):(1 )反映具有摹寫性,，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型,，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài),、屬性、關(guān)系,、本質(zhì)和規(guī)律,。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。(2 )反映具有創(chuàng)造性,。反映的摹寫性絕不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn),。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過程看做是一種信息活動(dòng)過程.那么.在這個(gè)過程中.不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受.而且有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇,、運(yùn)用,、重組、整合,、構(gòu)建和虛擬,。因此,，人不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，而且還能進(jìn)一步揭示事物的內(nèi)在木質(zhì)和規(guī)律;不僅能夠反映事物的現(xiàn)在,，而且能夠進(jìn)一步揭示事物的過去和未來;不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)中的事物,，而且能夠塑造出現(xiàn)實(shí)中并不存在的事物,。創(chuàng)造性從根本上把人的反映與動(dòng)物的感覺和心理活動(dòng)區(qū)別開來.它是反映的能動(dòng)性的基本標(biāo)志,。
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