國學(xué)研究的派別 　　關(guān)于國學(xué).有否定說和肯定說兩個相對應(yīng)的大學(xué)派,。 　　(一)否定說 　　否定說認(rèn)為國學(xué)既不屬于任何一個學(xué)科,，也不能夠成為一個體系.國學(xué)是根本不存在的,。1931年，錢穆在《國學(xué)概論》中指出:“學(xué)術(shù)本無國界,，‘國學(xué)’一詞,，前既無承.將來亦恐不立。特為一時代的名詞,。其范圍所及.何者應(yīng)列國學(xué),，何者則否.實亦誰別?！睔w納起來,。反對派的主要理由有: 　　第一國學(xué)的概念十分模糊。國學(xué)的內(nèi)涵和外延都很模糊,，爭議很大.無法進行統(tǒng)一,、規(guī)范的學(xué)術(shù)研究。國學(xué)的內(nèi)容都可以納人到現(xiàn)有的學(xué)科體系之中.沒有必要也不可能另立門戶,。 　　第二.中國兩千多年來封建文化的積淀,，國學(xué)思潮屬于文化上的保守主義和復(fù)古思潮.國學(xué)是一種竭力扼殺科學(xué)技術(shù)的文化，是與創(chuàng)造和個性為敵的文化,。國學(xué)里更多的是愚昧,，而不是科學(xué);更多的是專制.而不是民主;更多的是禁錮.而不是自由;更多的是守舊，而不是創(chuàng)新,。利用學(xué)提高國民的教養(yǎng)和素質(zhì)其實是一種虛妄的想法,。 　 第三.國學(xué)精神不是商業(yè)思維.而是小農(nóng)思維，不適合現(xiàn)在中國的發(fā)展?，F(xiàn)在我國處于產(chǎn)業(yè)革命時期.國學(xué)無法培養(yǎng)出合格的企業(yè)家和企業(yè)家精神,。 　　第四.國學(xué)早已被五四運動送入歷史的博物館。國學(xué)逝去已經(jīng)近百年了.我們所有的研究.不過是一種考古,、一種整理保存而已,。甚至國學(xué)已經(jīng)成為了“木乃伊”。 　　第五.國學(xué)不符合現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科的思想.不能編入某一個學(xué)科體系之中,。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)是經(jīng),、史、子,、集四部之學(xué),，向現(xiàn)代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)變以后，已為藝術(shù)、文學(xué),、史學(xué),、行學(xué)諸學(xué)科所置換.總稱作人文學(xué)科。胡適當(dāng)年在號召整理國故的時候.就已經(jīng)提出.要文學(xué)的歸文學(xué).哲學(xué)的歸哲學(xué).史學(xué)的歸史學(xué),。因此對中國傳統(tǒng)學(xué)問作分學(xué)科研究.比攏在一起的國學(xué)概念要切實得多,。何炳松先生1929年發(fā)表《論所謂國學(xué)》一文提出:“從于來歷不明、界限不清,、違反現(xiàn)代科學(xué)的分析精神,、以一團糟的態(tài)度對待本國的學(xué)術(shù)等理由.因此號召中國人一致起來推翻烏煙瘴氣的國學(xué)?！? 　　(二)肯定說 　　肯定說認(rèn)為國學(xué)是客觀存在的.主流派是“中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化論”,，其中又可分為國故論、大國學(xué)論,、廣義與狹義國學(xué)論,、儒學(xué)論或儒家主導(dǎo)論、古代立國之學(xué)論,、古代精神之學(xué)論,、道學(xué)藝技論、母體文化論,、漢學(xué)論等,。 　　國故論.是將中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化納人其研究范圍。含精神國故,、文化網(wǎng)故，包括義理之學(xué)(哲),、經(jīng)世之學(xué)(政治,、經(jīng)濟社會學(xué))、考據(jù)之學(xué)(史,、訓(xùn),、詁)、詞章之學(xué)(文).以及一切醫(yī),、巫,、俠、易,，既有“國粹”,，也有“國渣”。 　　季羨林提出大國學(xué)論,，強調(diào)國學(xué)應(yīng)是大國學(xué).是中華文化的同義詞,。國內(nèi)各地域文化和56個民族的文化.都包括在國學(xué)的范圍之內(nèi)。而且后來融入中國文化的外來文化，也都屬于國學(xué)的范圍,。 　　劉夢溪,、明遠等提出廣義與俠義國學(xué)論。廣義的國學(xué),，即中國一切過去的歷史文化,、思想、學(xué)術(shù),、文學(xué)藝術(shù),、數(shù)術(shù)方技均包括其中;狹義的國學(xué)，則主要指意識形態(tài)層面的傳統(tǒng)思想文化,，它是國學(xué)的核心內(nèi)涵.是國學(xué)本質(zhì)屬性的集中體現(xiàn),。

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