在秦代“書(shū)同文”以前，甲骨文與篆書(shū)的審美元素主要集中在字體的間架結(jié)構(gòu)上,，幾乎所有的筆畫(huà)都是粗細(xì)均勻的,，筆鋒的變化也不明顯，到漢代,，隸書(shū)的書(shū)寫(xiě)方式有了很大的變化,，結(jié)體由趨方，筆鋒開(kāi)始變化,，一畫(huà)之內(nèi)有了被礫,，築書(shū)的一種筆面發(fā)展成點(diǎn)與畫(huà)，確立了用筆的基本方法一一水字八法,，從此我們可以欣賞筆畫(huà)本身之美,。
　　傅狷夫書(shū)法
　　楷書(shū)出現(xiàn)后，筆鋒的變化有了基本的法式,，所有筆國(guó)的市美得以全畫(huà)展開(kāi),，一點(diǎn)一橫，一一捺,，如何寫(xiě),，行筆的快慢，寫(xiě)得美與不美,，都有了品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn),，以致我們現(xiàn)在仍然把最高的標(biāo)準(zhǔn)叫做”楷模”,。行出觀以后,，在縮體與筆畫(huà)之上，加進(jìn)了筆動(dòng)的流利之美,，個(gè)人才情也順理成章地結(jié)合進(jìn)來(lái),，開(kāi)啟了書(shū)法藝術(shù)“江山代有オ人出”的源頭。書(shū)法藝術(shù)以文字為媒介具有時(shí)間與空間審美的二重性,，文字可識(shí)可讀,，文辭及其意義之美是書(shū)法的立身基礎(chǔ)，所以,，層次的書(shū)法藝術(shù)必選擇完普面規(guī)范的字體與典雅的文言進(jìn)行創(chuàng)書(shū)作,，書(shū)法可以把文字的文化內(nèi)活充分發(fā)揮出來(lái)，書(shū)法家或含蓄,、或張揚(yáng)的藝術(shù)才情與文字內(nèi)容遙相呼應(yīng),，使得普通的文辭具備了震越人心的精神感染力。
　　高占祥書(shū)法
　　書(shū)法藝術(shù)在時(shí)間與空間上的重性必然引導(dǎo)其本身走向心性的把握與對(duì)覺(jué)形式的重,，毛筆的操控要心手相應(yīng)的自由心性,，其創(chuàng)造出的結(jié)果即從局部到整體的覺(jué)形式，從用筆,、結(jié)體到章法無(wú)一不牽扯到時(shí)間的流轉(zhuǎn)與空間的分布,。文辭之美與豐富面自由的時(shí)空轉(zhuǎn)換方式構(gòu)成了書(shū)法藝術(shù)的歷史文化內(nèi)涵漢字是中華民族在觀察自然萬(wàn)物的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的平面記志符號(hào)，以漢字為媒介的書(shū)法藝術(shù)自然能夠反映自然萬(wàn)象,。鐘繇曾說(shuō)：“每見(jiàn)萬(wàn)物,，昔書(shū)像之，”但這個(gè)“象”不是簡(jiǎn)單的象形,，而是經(jīng)過(guò)人文的陶治而形成的書(shū)法之“象”,。
　　啟功書(shū)法作品
　　書(shū)法又是作用于人心的藝術(shù)，所以才有“字如其人”之說(shuō),，清代劉載曾說(shuō)：“賢哲之書(shū)溫醇,，駿雄之書(shū)沈毅，畸士之書(shū)歷落,，オ子之書(shū)秀穎,。”這一藝術(shù)特點(diǎn)使得藝術(shù)主體的個(gè)人才情表露無(wú)遺,，同時(shí)保證了藝術(shù)人格的高尚性,。所以，書(shū)法中有人格的顯現(xiàn),，有人性的光輝,，有生命的氣息，有社會(huì)的理想,，它集中展現(xiàn)了中華民族的審美境界,。我們所說(shuō)的書(shū)法藝術(shù)，是指處于文化生態(tài)中的書(shū)法,，它凝結(jié)了中華民族的歷史文化,，又具有隨時(shí)代發(fā)展的生命活力，而不單純是某個(gè)人的作品本身,。比如,，顏真卿的《祭侄文稿》，其中既體現(xiàn)了他的高潔人格與報(bào)國(guó)忠心,，又有個(gè)人情感的真實(shí)流露,，而這些是他精湛的書(shū)法技藝不可或缺的文化鋪墊。
　　劉炳森行草書(shū)
　　在此基礎(chǔ)上,，我們可以隨著作者情感的起伏,，由平穩(wěn)到激烈，欣賞筆畫(huà)的節(jié)奏墨色的枯潤(rùn)……書(shū)法是由點(diǎn)畫(huà)構(gòu)筑它的藝術(shù)世界的,，點(diǎn)畫(huà)形成筆道,，筆道中含有作者的筆意,，而筆意即作者藝術(shù)生命的展現(xiàn)。點(diǎn)畫(huà)的虛實(shí)長(zhǎng)短等外在形式通過(guò)富有節(jié)奏的變化組合,，建立起作者與欣賞者感情聯(lián)絡(luò)的通道,，也確立了作者的藝術(shù)風(fēng)格。