近年來(lái)多次聞言,，有關(guān)人士欲探求內(nèi)丹修煉技術(shù)化?；蜓詣?chuàng)新丹法,，要比念佛還簡(jiǎn)單；或言有國(guó)外學(xué)者欲與國(guó)內(nèi)道學(xué)高人合作,，將內(nèi)丹修煉科學(xué)化并國(guó)際推廣,，等等。如人家印度經(jīng)過(guò)幾十年就讓瑜珈傳遍了全世界,。且不論此等念頭是否功利,，單從認(rèn)識(shí)上，就遠(yuǎn)離了內(nèi)丹修煉的根本,。其實(shí)懂行的人都知道現(xiàn)在遍布各個(gè)城市的瑜珈館中的瑜伽是傳統(tǒng)印度的瑜伽修煉可是大不同,。
　　因“不可說(shuō)”的原由，本文不做論辯,，只列幾個(gè)條目供有緣者一覺(jué)：
　　一,、內(nèi)丹修煉是大道絕學(xué)，不是顯學(xué),。所謂絕學(xué),，即不“以天地文理圣”,，而“以時(shí)物文理哲”。一是外相,，一是內(nèi)藏,。此絕學(xué)之要，皆在“寂然不動(dòng),，感而遂通天下之故”,，其大智慧緣于采用“大易”的感通、“黃老”的內(nèi)觀,、“爐火”的轉(zhuǎn)化等思維方式參同悟道,，而非一般邏輯思維可生成的技術(shù)或工藝。
　　二,、世人皆知大道至簡(jiǎn)，但至簡(jiǎn)者亦至繁,。言其至簡(jiǎn),，是知曉“夫道，一而已,，在天曰命,，在人曰性，在物曰理”,，故內(nèi)丹修煉之要,，全在得一。然得一之途,，卻必須依階而行,。九九歸一，步步艱辛,，沒(méi)有愚公精神,、夸父意志、女?huà)z德行,，焉能返本還元,，天人合一？世間萬(wàn)法,，竟難以讓人身心無(wú)病,，又何來(lái)的一招制勝降魔除怪。那種指望比念佛更簡(jiǎn)單的方法的思想,，是否偏于機(jī)巧之心了呢,？修行之人必須警惕，機(jī)巧之心恰恰是偏離天真本性的,。
　　三,、內(nèi)丹學(xué)的本質(zhì)是修真實(shí)踐,。所謂修真，是指去除后天習(xí)染,，回歸先天本性,，其法惟在老子所說(shuō)的“為道日損”，至于歷代各門(mén)各派所衍生的具體方法亦不離借假修真,，雖有汞鉛,、坎離、爐火,、藥物,、鼎器等異名，皆是假托之事,，借以回歸性命合一之純陽(yáng)本真,。修真要?jiǎng)?wù)，在于把握返本還元的途徑,，不知生身處,，不識(shí)返還路，技術(shù)再好,，也是南轅北轍,。
　　泛言之，所謂得道,，實(shí)如老子所說(shuō)“實(shí)無(wú)所得”,。道本虛無(wú)，并不遠(yuǎn)人,，本來(lái)就在自性之中,，只是凡人經(jīng)后天習(xí)染變得雜而不純，待去得污染,，回歸本性天真,，又何“得”之有。
　　故修真者,，并無(wú)效益可言,。而技術(shù)者，皆是以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)生成的旨在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益的流程規(guī)范,。
　　所以,，修行不是方法問(wèn)題，而是生命觀問(wèn)題,。生命觀正確,，方法合于道（天人合一），方能有德行,，厚德方能載道,。所謂門(mén)派方法,，皆因?qū)偻兄碌睦斫狻⑦\(yùn)用不同而產(chǎn)生,，但殊途同歸,，其修真實(shí)質(zhì)是不變的，否則,，便不是內(nèi)丹之道,。世傳初關(guān)、中關(guān),、上關(guān)等仙術(shù),，不過(guò)是借法修道，一朝聞道,，法亦須棄,，不必執(zhí)著。
　　文化有道,、法,、術(shù)、工,、器之說(shuō)，執(zhí)于術(shù)者必不得法,，執(zhí)于法者必難以悟道,。道是渾圓的，技術(shù)是結(jié)構(gòu)的,；道是恒常的,，技術(shù)是應(yīng)時(shí)的；道是無(wú)為的,，技術(shù)是機(jī)巧的,。自然之道靜，故萬(wàn)物生,。內(nèi)丹之道,，乃陽(yáng)生之道，所循之法則,，惟清靜而已,，來(lái)不得半點(diǎn)機(jī)巧之心。道要頓悟,，法須漸修,。法無(wú)定法，全在有無(wú)之間,。造化玄同,，歸根復(fù)命,，泥于術(shù)者，必囿于術(shù),。