在書壇,，有人故意將書法寫的像小孩子的字，美名其曰“拙”,。其實,，古人的拙更趨近于“自然”的意思，而不是真的拙,。當(dāng)然,，“巧”與“拙”涉及到的是審美范疇的問題。不同時期,，不同的人,，一個人不同階段于美所持的標準都有差異，有時這個差異還很大,。書法的審美也是如此,。
　　清代傅山曾提出：“寧拙毋巧,，寧丑毋媚,，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排,?！编嵃鍢虻臅▌t是以亂石鋪街的巧拙構(gòu)字和空間布白帶給人全新的藝術(shù)享受。傅山師出顏真卿,，功力深厚,，巧拙自如,。鄭板橋則參以篆、隸,、草,、楷的字形，窮極變化,，瀟灑自然,。
　　1 技術(shù)層面上
　　劉熙載在《藝概·書概》中講道：“學(xué)書者始由不工求工，繼由工求不工,。不工者,，工之極也?！薄肚f子·山水篇》曰：“既雕既琢,，復(fù)歸于樸。善夫,?！币簿褪钦f， 學(xué)書是有一個過程的,，首先要求學(xué)書者要有相當(dāng)精熟的技法,，精熟的技法是書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，就是“工夫”,。但需要注意的是不能視技法為目的,，因為技法不只是藝術(shù)本身。佛語說“登岸棄舟”,，要到達彼岸,，無船恐怕是不行的，而視技法為目的者是不想登岸的,。這就如王鏞先生在其印作“不阿世”的邊款上刻的一樣：“巧,，藝之大忌也。印亦然,。初多喜巧厭拙,，或以整齊鮮華為能事，或以無端造作為聰明,，皆傷于‘巧’字,，若悟心不開，終不免墮于小家氣耳,?！币痪湓挘扒伞本褪琴u弄技法。
　　2 藝術(shù)創(chuàng)作的角度
　　“巧“是一種心態(tài),，這種心態(tài)反映了書作者一是沒有思想,，不知道自己要什么，要做什么,，依靠一定技能或技能尚不足夠的情況下去“追潮流”,、“趕時尚”。東倒西歪或涂涂抹抹,，其作品貌似拙,，實為巧，不是發(fā)自心底的真性情,，是他性情,，很快就會被“潮流”所淹沒；二是有一定的思想,，也有相應(yīng)的技能,，但修養(yǎng)不夠，放不下,， 登上了岸還背負著船,，就是“悟心不開”，“無端造作”,，為了效果而做形式和裝飾設(shè)計,。這是沽名釣譽者急功近利的一種心態(tài)，是“小家氣”,。
　　“拙”就不同,。它更加指向了書家的一種境界，一種審美的高境界,，是人的真情流露,，是本質(zhì)的內(nèi)在美的體現(xiàn)。
　　“拙”作為審美范疇,，很早就被提出來了,。黃庭堅《論書》中說：“凡書要拙多于巧?！倍拼]蒙也早對“拙”做過闡釋：“拙：不依致巧曰拙,。”（《述書賦》）提到 “拙”,，通常學(xué)書人會想到“稚拙”或“古拙”,。“稚拙”是兒童出于天性的本質(zhì)表現(xiàn),；“古拙”往往是出于實用的一些無意的制作,，因材料和時間的關(guān)系而形成 的，如歷史上遺存下來的大量金石文字,，是真實的自然流露,。雖然它們可能存在技法上的某種缺陷。但共同的一點是都有自然之趣,，少人為痕跡,，真率、質(zhì)樸,，這正 是藝術(shù)家所追求的關(guān)于人的生命本質(zhì)的最為寶貴的東西,。趙之謙曾說：“書家有最高境，古今二人耳,。三歲稚子,，能見天質(zhì)；積學(xué)大儒,，必具神秀,，故書以不學(xué)書， 不能書者為工,?！眲⑽踺d說：“名家貴精，大家貴真,?！薄按蠹摇币浴罢妗睘橘F，追求的是“真率”,，白石老人所謂“天趣”者,。
　　在書法創(chuàng)作中，“拙”就是“登岸棄舟”,，“不工者,，工之極也”、“復(fù)歸于樸”的境界,，白石老人常說要“無畫家習(xí)氣,。”因為你寫的是書法,，不是做字,，不是按照某種標準或主義的規(guī)定創(chuàng)作什么主題的作品，應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的,，不為技法和形式所左右,，是修于內(nèi)而發(fā)于外的真情，就是不要有所欲,，“欲”是障,，它使你不能本真，情不真，意便不切,，作品就會“巧”,，不能感人。
　　如傅山所說：“藏于見皆有心者也,。有心則貌拙而實巧,，巧則多營，多營則雖有所得,，而失隨之,。”這也說明“巧”和“拙”是辯證的,，“大巧若拙”,，但“拙”不必藏，藏“拙”而實“巧”,。
　　“拙”不是固有的審美,，而是隨書法藝術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，是時代的產(chǎn)物,，但其中所蘊含的精神卻是人對生命本質(zhì)的觀照和回歸,。這才是“拙”的真意。